長久以來，佛教對我來說始終是個謎。也許有緣，我有幸參加了中國職業(yè)經(jīng)理人的資格培訓，包勝勇先生的講座讓我與佛教有了機緣。這次學習讓我初步領(lǐng)略了佛教的歷史、目的、理念及其精髓等陌生的領(lǐng)域。我發(fā)現(xiàn)佛教作為中華文化的重要組成部分，其思想精深，內(nèi)蘊豐富。在學習過程中，我深感佛教的許多理念和思想對現(xiàn)代企業(yè)管理有重要借鑒意義。
一、佛教建立了以人為中心的管理模式。其目的在于幫助人們解決生死問題，尋求智慧。從人的現(xiàn)實苦難出發(fā)，佛教設(shè)立了一個理想的彼岸世界，使人們追求達到涅槃的境界。這種強調(diào)以人為本的理念在現(xiàn)代企業(yè)管理中同樣得到重視。企業(yè)注重員工的成長與發(fā)展，堅持以人為中心，選拔并培養(yǎng)適合的人才，激勵員工與企業(yè)共同發(fā)展。企業(yè)也善于經(jīng)營客戶與消費者之心，強調(diào)人心的重要性。
二、佛教傳達了一種圓融的辯證法思想。它描述了萬物的結(jié)構(gòu)，分析了人們現(xiàn)實生活，并提供了認識它們的方法和途徑。圓融無礙的辯證法思想不僅開拓了人們的思維空間，提高了思維能力，而且體現(xiàn)了對待矛盾的智慧和境界。在企業(yè)管理中，圓融的思維方式同樣重要，要求我們在執(zhí)行戰(zhàn)略和政策時靈活變通，建立團結(jié)協(xié)作的團隊，融合貫通。
三、佛教揭示了“諸行無?！边@一永恒發(fā)展變化的規(guī)律。強調(diào)一切都在變化之中，沒有常存不變之物。這種發(fā)展變化觀應(yīng)運用到企業(yè)的經(jīng)營管理當中。面對復(fù)雜多變的市場環(huán)境，企業(yè)管理需要因時而變，以變應(yīng)變。
四、佛教提出了“諸法無我”的大智慧和大境界。強調(diào)達到“合于諸法”必須先進入“無我”的境界。企業(yè)管理也應(yīng)運用這種大智慧和大境界角度，探究市場的發(fā)展規(guī)律，滿足消費者的需求。在溝通中體現(xiàn)眾生平等，心存“無我”的心態(tài)，形成積極進取、團結(jié)敬業(yè)的氛圍。
五、佛教對人性細致和真實的剖析為管理者自我提升提供基石。通過對人性的深入剖析，管理者可以更好地理解員工和客戶的需求和期望，進而做出更好的決策。這種理解也有助于管理者自我反省和成長，提升管理技能和領(lǐng)導能力。
佛教的許多理念為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了寶貴的啟示。將佛教的智慧運用到企業(yè)管理中，有助于企業(yè)更好地應(yīng)對復(fù)雜多變的市場環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。佛教對人的看法以及在企業(yè)管理中的應(yīng)用
佛教視角下，人性是本凈的，但由于受無明之覆，產(chǎn)生了貪、嗔、癡三毒及外緣之攀援，導致生理和心理上的各種欲求。這種詳盡且合理的分析，將人性具體化、實在化，使我們能更全面、真實地理解人性。在企業(yè)管理中，認識和警惕自身的“貪、嗔、癡”三毒是至關(guān)重要的。管理者應(yīng)保持謙和、廉潔、平易的管理風格，加強自身修養(yǎng)，這不僅有利于自己，而且對整個團隊都有百利而無一害。
佛教對僧團隊伍的管理也提供了寶貴的經(jīng)驗。佛教組織嚴密完備，有嚴格的規(guī)章制度，向成員傳達了人人成佛的理想目標，并指出只有按照“眾惡莫做，眾善奉行”的思想行事才能修成正果。這種組織和管理方式保障了佛教歷經(jīng)千年而不衰落。
對于現(xiàn)代企業(yè)而言，從佛教的組織和管理中應(yīng)得到的啟發(fā)是：必須明確高尚的企業(yè)目標，組建合理的組織機構(gòu)，建立完善的規(guī)章制度來規(guī)范和指導員工的日常工作。要有“規(guī)矩”來管理企業(yè)員工，規(guī)矩的建立不是擺花架子，需要嚴格按照規(guī)章制度執(zhí)行，對任何違反規(guī)章制度的人員要嚴格懲戒。
佛教的現(xiàn)代化也是值得探討的課題。在語文方面，佛陀時代就應(yīng)用多種語言傳法，現(xiàn)代佛教也應(yīng)重視語文能力的培養(yǎng)，以使佛法得以用多種語文來表達和傳播。在科技日益發(fā)展的今天，佛法的傳播方式也應(yīng)隨之改進，應(yīng)用現(xiàn)代化的科技手段如信息化、電訊化等來弘法。
佛教的現(xiàn)代化不僅是語文和科技的現(xiàn)代化，更是思想和方法的現(xiàn)代化。傳教需要講求時效和方法，應(yīng)采用多元化、高效化的弘法方法。修行也不應(yīng)只重視口號和外表形式，而應(yīng)重視實際方法和效果。只有真正理解并應(yīng)用這些思想和方法，才能實現(xiàn)企業(yè)的社會價值，實現(xiàn)員工與企業(yè)的共同成長。
現(xiàn)代修行者應(yīng)該如同維摩詰居士一樣，在人世間行善積德，「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」。我們應(yīng)從地藏菩薩、觀音菩薩等菩薩的修行中獲得啟示，他們的修行方式是在極苦地獄中救渡眾生，于苦海中誓度眾生等。舍利弗興建只園道場，阿難尊者侍奉佛陀，大迦葉自我頭陀等也是修行的典范。這些圣賢大德告訴我們，即使是最普通的生活瑣事，如搬柴運水，也都是修行。
我們不僅要學習古人的行儀典范，更要結(jié)合當前的時代背景，以服務(wù)社會、使眾生歡喜為修行。北魏時期的曇曜、隋唐的寺廟庫藏、無盡藏院、宋代的長生庫等都是社會服務(wù)工作。現(xiàn)在的佛弟子應(yīng)該以身作則，樹立吃苦耐勞、救濟眾生的慈悲形象，以教書、醫(yī)護、藝術(shù)、文學等為眾生效勞。
自古以來，寺院就是傳法辦道的地方。寺廟的存在往往代表著當?shù)氐奈幕行模驗樗鼈兇缺癁閼?，方便為本。在貧困時，可以向寺院求援；生病時，可以在寺院治療。寺院還承擔著對民眾的物質(zhì)救助功能。中國的交通史上，寺院為百姓提供住宿是無法抹滅的貢獻之一。唐代以后，許多應(yīng)考生寄居在寺廟中苦讀。有些人對寺院的功能存在誤解，將其視為養(yǎng)老院、度假村等，失去了原有的傳教辦道功能。
為了更好地適應(yīng)時代潮流，寺院的功能也應(yīng)得到具體的發(fā)揮。未來的寺院應(yīng)該學校化，發(fā)揮多項教育、文化等功能，為大眾服務(wù)?，F(xiàn)代寺廟除了滿足宗教生活的需要外，還應(yīng)提供繪畫、雕塑、書法的藝術(shù)文化，成為具有多種效能的教育場所。現(xiàn)代寺廟還應(yīng)設(shè)立圖書館、視聽中心、簡報室等，介紹佛教文化史跡；有會議室可以研討、座談、開會、解決社會問題；有講堂可以布教弘法，引導人心向善。
佛教的現(xiàn)代化不僅僅是傳教方式的現(xiàn)代化，還包括語言的現(xiàn)代化和科技的應(yīng)用。一個佛教學者必須具備多種語言的能力，如梵文、巴利文、藏文、英文等，才能深入研究佛陀的遺教。隨著時代的進步，社會已經(jīng)邁入了資訊化、電訊化的潮流。現(xiàn)代化的科技如文書處理機、個人電腦、電子交換機等已經(jīng)廣泛應(yīng)用于企業(yè)界，也為佛教的傳播提供了新的方式。我們應(yīng)該重視語文能力的培養(yǎng)，從小訓練起，使未來佛教能進入世界化的新里程。我們也要應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，如電腦網(wǎng)絡(luò)等，來傳播佛法，讓更多的人了解佛教的精髓。
9、在佛教時代，行走四方進行教化是常見的修行方式，比如玄奘大師西行求法，徒步穿越八百里流沙。真諦三藏來到中國時，則應(yīng)用了船只。如今，傳教的方式已經(jīng)進步到使用汽車、飛機等現(xiàn)代交通工具。在小型弘法布教活動中，現(xiàn)代器材如麥克風、音響、幻燈片、音樂、錄影機等都被廣泛應(yīng)用。大型的佛學講座則利用電視、電臺、衛(wèi)星轉(zhuǎn)播、投影機等現(xiàn)代科技，配合音樂、舞蹈、燈光，甚至運用電腦、傳真等技術(shù)來統(tǒng)計和傳送資料。
10、做事和做學問都需要講究方法，傳教更是如此，必須注重時效性。過去個人布教的方式正慢慢轉(zhuǎn)向團體布教。弘法的方法也應(yīng)該多元化，如研討會、座談會、交際和報告等方式。過去我們生活在影印的黑白世界中，未來我們要進入色彩斑斕的彩色世界，廣泛應(yīng)用傳真、衛(wèi)星轉(zhuǎn)播等科技來傳播佛法。
11、回顧過去，有些人只是口頭談?wù)撘ド钌叫扌谢蜷]關(guān)修行，但實際上并沒有真正的證悟。他們只是自我陶醉在修行的名義之下，真正清凈修行的人寥寥無幾。那些僅僅為了修行而閉關(guān)，以修行之名來追求名譽和地位的人，真正有功力的更是少之又少。談到修行，有些人只重視口號和形式，而忽略了實際的修行方法。他們追求的是表面的光鮮，卻忽視了實際的修行。佛陀所呵斥的‘焦芽敗種’正是針對這種幻想式、自我式的修行。
12、現(xiàn)代的修行應(yīng)該像維摩詰居士那樣，在人間行道，雖身處世俗，但心不著三界。如地藏菩薩在極苦地獄中救渡眾生，觀音菩薩在苦海中誓度眾生，佛陀每天托缽、行腳、教化等也是修行。古代的禪師們，如百丈以‘一日不作，一日不食’為修行。當然念佛、誦經(jīng)也是修行，但這些圣賢大德告訴我們，日常生活中的搬柴運水，也都是修行。
13、我們不僅要學習古德的行儀典范，更要結(jié)合現(xiàn)代，以服務(wù)社會、使眾生歡喜為修行。如北魏曇曜設(shè)立僧祇戶、僧祇粟以救濟饑民，隋唐的寺庫、無盡藏院以及元代的解典庫（金融機構(gòu)）等都是社會服務(wù)工作。現(xiàn)在的佛弟子應(yīng)該樹立吃苦耐勞、救濟眾生的形象，以教書、醫(yī)護、藝術(shù)、文學等為眾生效勞?！栋浲咏?jīng)》告訴我們，要多為眾生服務(wù)，多廣結(jié)善緣?！洞笾嵌日摗穭t指出菩薩為廣度眾生而廣學一切法?，F(xiàn)代修行應(yīng)講求生活化，通過各種法門去度眾生。無論在哪里工作都可以念佛，即使在樂處也能安穩(wěn)眾生，在邊遠地區(qū)也能苦修。心常住寂靜處，不為煩惱所困，方為真正的修行。
14、自古以來寺院就是傳法和辦道的地方。寺廟的存在就代表著法的存在和道的發(fā)展，往往也會成為當?shù)氐奈幕行?。因為寺院慈悲為懷，方便為本，所以在貧困和疾病時，人們可以向寺院求援。中國的交通史上，寺院為民眾提供住宿是一個不可忽視的貢獻。特別是在唐代以后，許多參加考試的應(yīng)考生都選擇在寺廟中苦讀。一些人錯誤地認為寺廟只是養(yǎng)老院或度假村，失去了它原有的傳教和辦道功能。
15、隨著時代的推進，寺院的功能也應(yīng)得到具體發(fā)揮。未來的寺院應(yīng)該像學校一樣，除了滿足宗教生活的需要外，還能提供繪畫、雕塑、書法等藝術(shù)文化的學習。僧人的博學使得寺院成為學術(shù)論壇。寺院占地廣大、房舍眾多、環(huán)境幽靜、藏書豐富，為世俗提供了社會教育的服務(wù)。
16、如今地球遭受破壞需要環(huán)保，人心惑亂更需要環(huán)保。因此現(xiàn)代寺廟應(yīng)設(shè)立圖書館供人閱讀佛教典籍，設(shè)視聽中心介紹佛教文化史跡。同時有會議室可以研討和座談解決社會問題；有講堂可以布教弘法引導人心向善凈化民心。只有讓寺廟功能學?；拍芪癖娺M入佛法使眾生離苦得樂。
17、佛教如何現(xiàn)代化？佛法需要走進時代走進世界的每一個角落。傳教方式需要借助現(xiàn)代科技節(jié)省時空人力提高效率與成果提高民眾對佛教的認識同時從修行走向現(xiàn)代生活化以服務(wù)奉獻精進耐勞作為修行生活作務(wù)作為修行六度作為修行使生活修行化修行生活化此外寺院的現(xiàn)代學?；彩且粋€重要方向發(fā)揮多項教育文化等功能為大眾服務(wù)廣植福德來成就菩薩道。
18、（佛光山青年學術(shù)會議主題演說一九九一年）隨著時代的變遷佛教也在不斷地發(fā)展和演變著如何更好地將佛教理念與現(xiàn)代生活相結(jié)合讓更多人了解和接受佛教是當前的重要任務(wù)之一。因此我們應(yīng)該不斷探索和創(chuàng)新為佛教的現(xiàn)代化做出貢獻。
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